設正八邊形內最長對角線長為 a，最短對角線長為 b，則正八邊形面積面積為 a×b 已知邊長為 a 時，又有：S=（2+2√2）×a 2 ≈4.828×a 2 推導：正八邊形可以分割成四個小三角形，四個小長方形以及中央部分的一個正方形。 四個小三角形的面積和為：（√2÷（2×a））×（√2÷（2×a）×（1÷2）×4=a 2 ，四個小長方形面積之和為：（√2÷（2×a））×a×4=（2√2）×a 2 ，中間的正方形面積為a 2 ，所以正八邊形面積公式為：a 2 +（2√2）×a 2 +a 2 =（2+2√2）a 2 已知中心到各點的長（外接圓半徑）為 R，則正八邊形面積為 2√2×R 2
說貓名為「貓」是因為「鼠善害苗，而貓能捕之，去苗之害，顧字從苗」的說法是典型的望文生義，是缺乏依據的。. 因此從中華文字發展的歷史看，苗，貓二字古體差異甚大，不存在取邊旁部首重新造字的謬論。. 因為是野外的貓，不是通常說的家貓，但此時 ...
戴眼鏡眼睛變小 為鏡片導致 鄭穎表示， 多數人覺得戴眼鏡讓眼睛變小，純粹是因為近視眼鏡是使用「凹透鏡鏡片」，將物體的虛像拉近、縮小，因此近視度數越深的話，正面看眼睛可能會有一點縮小的錯覺，但並沒有改變眼睛本身的大小。 此外，隨著鏡片製作技術的進步，可以在配戴眼鏡的時候選擇雙非球面的鏡片，就可以避免視覺上眼睛被縮小的感覺。 延伸閱讀： 眼睛有「袋溝」讓你變成老臉妹？...
封箱膠帶既可作為打包出貨使用，中空的設計讓商家常用來放圓滾滾的蔬果，南瓜、香瓜、哈密瓜、芭樂、釋迦、鳳梨、大頭菜，樣樣皆可行。 從此圓形果菜不再東倒西歪，這些八竿子打不著的小物在此用得多理所當然、合情合理。 不讓蔬果攤專美於前，板橋黃石市場一攤在地經營髮飾帽子攤的老闆娘，將每天吃的燕麥片、奶粉鐵罐留下來當作帽型的立體支撐。 罐身可轉動，客人好挑選，還可以輕鬆調整展示角度。 老闆娘說：「買帽架很貴，罐子不用錢。 這方法用了20幾年，就跟帽架的意思『仝款』啦! 」 找不到底座？ 防摔耐用的鋼杯拿來就用，紅心芭樂立刻找到spotlight，成為全場焦點。 （圖片來源：《街仔路採集誌》） 03.
黃連池老師
要達到混養效果：比武切磋，點到為止，通俗點解釋驅趕而不毆打。 1、混養魚尺寸與性格：秘魯燕子魚，七彩神仙魚，小體型鸚鵡魚魚體型雖然迷你鸚鵡魚大，但是性格，嘴型小，攻擊力，很少會主動挑事，性格，迷你鸚鵡魚是和它們混養。 迷你鸚鵡魚可以接受它們1.5—3倍體型，性格魚。 迷你鸚鵡魚很少會去招惹體型它們魚，魚世界有時候體型代表着實力。 不要迷你鸚鵡魚它們幾十倍魚混養，且説有吃掉危險，主要是迷你鸚鵡魚天天看着頭頂大物，會處於狀態，出好狀態。 迷你鸚鵡魚是主要活動底層魚，來説觀賞魚是泳層魚發生衝突，觀賞魚世界，泳層面積意味着獲取食物概率，層魚，食物可能搶走。 因此混養和迷你鸚鵡魚同泳層魚，有2種選擇：（1）斯維尼，聖塔倫月亮這種體型它們魚，雖然泳層，性格。 迷你鸚鵡魚會判斷下，打不過，算了。
面相分析：脸上痣揭示出命运轨迹 杨明德先生 内容真实性存疑 关于脸上的痣，一般人除想到是否美观外，很少会意识到与自己的命运息息相关。 其实按照"信息同步"与"人合一"的原理，脸上绝不会无缘无故在某个部位长出一颗痣来，那可是"上天垂相"啊，上天把你的命运性格等都通过这个痣反映出来。 其实痣与健康的关系，包括德国在内的很多西方国家医学界已经研究得很深入了，身体素质决定性格，性格决定命运，科学与面相，只不过是一层窗户纸没有被捅破而已。 中国古人认为：一个人好，就会在身上长出奇痣，这是上天为了表彰其善；一个人恶，就会在身上长出恶痣，上天以示其贱。 但古人同时认为：就像美玉上的瑕疵一样，身上的痣吉的少，凶的多；而且生在显处一般多凶，生在隐蔽处多吉。 脸上的痣，几乎没有好的!
履卦，象征履行、实践。 乾为天，兑为泽，天在上，泽在下，为土下之正理。 又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应合刚健之象。 履象征慎行，循礼而行的意思。 步履不安，困难危险；谦虚自重，敬慎事主。 得此卦者，困难时期，多坎坷不顺，万事不宜急进，须循序渐进，谨慎行事。 第十卦天泽履（履卦），外卦刚健，内卦和顺，中上卦： 运势：先劳而后逸，始惊而后安，百事不宜急进，须以和待人，有惊无险。 事业：起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，脚踏实地，逐个地去克服困难，不改变自己的决心，一定可以达到目的。 办事有自知之明，务必量力而行，不可不顾实际，尤其不得逞强，急于求成。 经商：宜待观动静，勿为小利而动摇自己计划，尤其不得贪得无厌，遵循商业道德，了解全面信息。
1 簡述 2 五行由來 3 生克關係 簡述 中國古代哲學概念。 原指" 五材 "，即水、火、木、金、土。 《 左傳 》："天生五材，民並用之。 "後指構成宇宙萬物的五種物質元素。 西周末年， 史伯 提出了"以土與金、木、水、火雜，以成百物"的觀點，反映出探求事物間相互關係的思想。 陰陽 五行家 鄒衍釋"五行"金、木、水、火、土為" 五德 "，認為王朝交替是五德循環轉移的結果。 西漢 董仲舒 吸取 陰陽家思想 ,明確提出" 五行相生 "的觀點，著有《五行相生篇》。 五行又稱五常。 《 荀子·非十二子 》："案往舊造説，謂之五行。 "楊倞注："五行，五常仁、義、禮、智、信是也。
